好看小說推薦 慕容家族 一千五百年前

如果五胡十六國時代，有一個英雄像「喬峰」

評  金光裕的【七出刀之夢】

傑出的小說家，往往要為歷史翻案，而且小說家的「另類觀點」，在渲染被正史忽視或不公平對待的人物時候，經常能夠成功地顛覆歷史，好比「三國演義」之於「三國志」，就是這樣的情況：曹操千百年來翻不了身，要怪羅貫中。

所謂「成王敗寇」，所謂「贏家寫歷史」，平凡讀者如我，自國中時代積累到現在年近半百，多年來歷史課堂上所得，加上和自己涉獵的史書讀到，種種被傳授的歷史知識，到底有多少是真實的？因為涉及「歷史書寫」這個專業，倒也不敢置喙，只是我個人在閱讀金光裕的「七出刀之夢」之時，不斷聯想到金庸的「天龍八部」的悲劇英雄喬峰。「天龍八部」膾炙人口，電視、電影有幾十個版本的喬峰了，觀眾（讀者）還是為那位金庸筆下的契丹族蓋世英雄心儀不已。

而「七出刀之夢」的主角慕容超，正是一個典型的悲劇英雄，一如喬峰，他是胡人（慕容氏的正式的族群名是「斯基泰」（Scythians），中國正史稱他們為「白虜」，有強烈的白種人五官、頭髮特徵，古代縱橫於北亞大草原），也是「五胡十六國」中國祚極短暫的「南燕」國的亡國之君，但是本書中他的二十六歲人生故事，高潮迭起，因為他身世奇特，是生在死牢的皇族遺腹子，又當過乞丐和牧童，而且武功高強，義薄雲天，經常捨命濟弱扶傾，有著超越常人尺度的悲天憫人的慈悲心腸。

一路細讀本書，最大的感動就是：男主角慕容超不愧是佛種啊！本書涉及真實歷史上存在過的佛門龍象、南北朝最有影響力的高僧鳩摩羅什的故事情節，讓讓一代佛門宗師鳩摩羅什在宗教情操和人性終極價值的辯證上，影響主人翁慕容超甚深遠。

相形之下，金庸在「天龍八部」中充滿貪瞋癡三毒的鳩摩羅什，又是另外一種生動的「翻案」，我不禁想問讀者們：你比較信金庸，還是信金光裕？

慕容超一生最大的罩門就是博愛，他無法控制自己，無法不以無辜蒼生為己念，導致他甘心為了避免千萬名黎民百姓不要再為兵燹橫死，而伸首就戮，向南北朝的南朝第一位梟雄劉裕投降。在這裡，為了盡到導讀責任，先請問：讀者還記得國中、高中的歷史課本知識嗎？那是漢人的「南朝」和胡人的「北朝」對抗的古代。記得嗎？宋、齊、梁、陳，宋是南朝的第一個朝代，和北朝的「五胡十六國」對峙一百七十九年，劉裕就是宋的開國祖。

慕容超二十六歲就英年早逝。超級英雄合該死在沙場，不忍見其白頭。用童話語言來比擬，他就是愛爾蘭大文豪王爾德的「快樂王子」：雖是穿金戴銀的雕像，卻讓燕子不斷銜走他身上的金銀珠寶去救助苦難，慕容超也是：身上留著帝王家的「藍血」，「沒有貴族的驕傲，他的眼神，倒是蒼涼比較多。」所謂這樣一個有著「博愛」情懷的、以「耶穌」原型來塑造的主角，終究會剝光自己一生所有，救濟蒼生，簡單的講，就是一位個性造就悲劇的典型人物。

所以，金光裕也要主角慕容超在某一段吃憋時期，夜不歸營，每個晚上扮演「夜行俠」殺地痞流氓，以私刑彰顯正義，這樣無數的行俠仗義的好漢行徑，竟然是以什麼樣的英雄形象出現呢？「慕容超面孔白皙，雙手長如猿猴，虎背熊腰，穿了一身四不像的怪衣服。」然後，故事發展到後來，慕容王子又變裝了，因為他為了除暴安良，親自「造神」，把自己打扮成「綠眼金髮」的裝束，自己在市井放話，說自己是西方來的異教神祇「耶穌」，沒有錯！慕容超仿效的就是「耶穌」形象，金光裕大膽地乾脆「挪用」西方基督教的神來影射慕容超，耶穌博愛的精神總是可以廣闊到多數地球人都知道了吧？雖然作者「無神論」的立場呼之欲出，故意讓西域（今天的中亞細亞）的受苦庶人們搞不清楚真實「耶穌」發音，而走調成「鴨酥」，甚至西域當地後來民間美食還發展出有名的「鴨酥麵」，作者搞笑意圖明顯，卻也讓這本書異（逸）趣橫生，讀起來非常過癮。

我認為，這本書最大的成就是：金光裕用對比的手法，呈現出正史書寫中經常不經意流露出的「成王敗寇」的荒謬性。例如：南北朝中開創南朝的梟雄人物劉裕，也就是辛棄疾詞中稱他是「寄奴」的南朝開國第一人，辛棄疾這位南宋愛國詞人頗為「我族中心」地肯定：劉裕搶回胡人佔據的部份中原之地，是中華英雄，辛棄疾詞中暗示：頗以劉裕為傲；但是愛國詞人肯定的中華民族英雄，金光裕卻把他塑造成為「一將功成萬骨枯」的魔鬼領導人，他為了贏，不惜在敵人（慕容超）死守不退的城池向民生飲水下毒，幾乎是下三濫的手法，劉裕靠的不是戰術戰略，而是無恥之尤才敢用的下毒手法，才能打敗本書英雄慕容超。

這就看出金光裕的「七出刀之夢」主要寫作企圖：志在顛覆中華正史。好比正史的「資治通鑑」中只有寥寥數語帶過，評價不高的胡人「南燕國末代皇帝」慕容超，被他寫得盪氣迴腸，感人熱淚的程度直追「天龍八部」的悲劇英雄喬峰。

喬峰只是金庸虛構的英雄，慕容超卻真有奇人。到底一千多年前的司馬光寫的「資治通鑑」是對的？還是當代小說家金光裕的考證比較接近人性真實？文學和歷史的辯證和齟齬，在這個傑出的小說文本，展開有力道的辯論。

讀者一路看作者金光裕插科打諢，固然讀小說的趣味很濃厚，但是讀完不免自問：是不是開卷有益呢？但是這本武俠加歷史的大部頭傳奇，固然是好久沒有讀到的文類，厚達五五八頁的長篇小說﹐為什麼值得一讀？

不要忘了「當代」，也就是我們呼吸、飲食的此刻，是二十一世紀印刷文字版本備受電子資訊文本挑戰的時代，所有人的閱讀習慣都在改變中，請問，忙得要命的我們，誰會在乎一個距今將近一千六百年前，古老中國的五胡十六國的一個短命君王？中國歷史這麼長，五胡這些蠻族，又不是正統漢人，當前的台灣大家都在爭「正統」，強調「台灣人的主體性」，誰會這麼閒，會對這樣的題材有什麼興趣？

除非，這是一本非常好看的武俠小說，有充分的娛樂價值。

金光裕的「七出刀之夢」讓人從短短的、與蘋果電腦公司的iPod、iPhone、iPad爭奪來的丁點空閒時間，攤開書來讀，一不小心就陷進去，哎呀！竟然這麼好看，好像吸血鬼小說「暮光之城」系列那樣奇詭的異國情調加上聳動情節，回頭又覺得古老的文字畢竟有無可取代的魅力時，這實在是一本精彩的、全新的武俠小說。

是的，武俠小說。不聞此道久矣！從金庸的大流行之後，我們幾曾再閱讀過精彩萬分的小說？

固然小說容許虛構，真實情節未必存在，何況書中為了達到金光裕個人最大的寫作目標──好看，不免加添了許多典型的武俠小說打鬥、武器、刀光劍影的細節，增加了其「奇幻性」。

幻想歸幻想，「七出刀之夢」同時卻又是一本結構嚴謹的長篇小說。呼應故事主線的南燕國傳位寶刀「七出刀」（作者金光裕一千多年後，竟然打聽到在日本奈良某個廟中，藏有真刀）的象徵，本書也分為七部：分別以死人、牧人、軍人、商人、乞人、貴人、亡人的七種天淵之別的身分，定位出慕容超這位正史上有記載、僅活了二十六歲的英雄皇帝的短暫而曲折離奇的一生。

這就是作者金光裕最大的目的了：他要寫一本好看的小說，這使我在反覆讀完身為建築師，又是小說家的金光裕厚達五百五十八頁的武俠小說「七出刀之夢」後，突然想要探索：目前正在策劃二０一二年香港建築雙年展、總是以更大的挑戰把自己填得滿滿的金光裕，為什麼要花五年來寫這個稗官野史的長篇小說？

除了寫長篇是金光裕個人的人生一大目標之外，我認為他還有微言大義暗藏文本中，需要我們讀者去發掘。

事實上，讀完本書，讀者直覺一定可以得到一個結論：除了故事精彩之外，「七出刀之夢」這本長篇武俠（歷史）小說，還提出一個最重要的觀點是：正史所醜化的「五胡亂華」說，其實應該是「五胡興華」。

這真是一個符合當代時代精神的主題！「多元文化」已經當代最堪稱「顯學」的議題，反映在以情節取勝的歷史／武俠劇情中，成為一個內涵豐富的背景：又一次讓我們想起所謂「胡／漢」二元對立，長達千年的漢族中心的自我侷限。

我們二十一世紀的人類，雖云最近人口已經破了七十億人，但是其實多數人是活在愈來愈相像的「全球化資本主義」的世界，尤其，當佔世界五分之一人口的中國，也走向「有社會主義特色的市場經濟」後，我們看到Walmart、麥當勞、星巴克都在北京、上海、廣州、杭州…快速複製後，不知道你是否和我一樣，也有一種說不出的迷惘，因為：這個世界就是這樣而已嗎？下一步呢？

佛洛伊德在【文明及其不滿】的著作，告訴我們：文明，原來是一種讓人類深層不滿的集體壓抑；而與馬克斯齊名的社會學三大家之一，德國社會史家韋伯，也說，一個科層化的社會，如同一個鐵籠，會讓人日漸覺得箝制，產生無法破籠而出的窒息感。

所謂「有水井處有金庸」，金大師大概是當代華人最愛的通俗小說家之一了，所以讓我再回到金庸，以金庸名作的尺度來丈量，我個人深覺：建築師兼小說家的金光裕的這本「七出刀之夢」，很多情節可以類比金庸的「鹿鼎記」。這兩部小說都是好比美國好萊塢的「公路電影」類型，男主角的冒險犯難傳奇，也走遍了大半個中國，這樣的「壯遊」，真是讓讀者心嚮往之！

只是虛構的金庸主角韋小寶，命運好多了。慕容超，「七出刀之夢」的苦命主人翁，終其一生，刀鋒舔血，九死一生，從襁褓時期就命在旦夕，周遊大半個中國，終究還是英年早逝。

慕容超的一生行止，是正史上歷歷記載的事實，並非武俠小說家金光裕可以任意不合邏輯亂捏造，這是作者寫作資源不如金庸的地方；但是金光裕補足正史如【資治通鑑】的缺口，用豐沛的想像力，為讀者補足了這一塊，且重新塑造了一個非常精彩的英雄。所以我的結論是，每天撥出一、兩個小時，先把iPod、iPhone、iPad晒在一邊，用不同的媒體，安靜一下，「七出刀之夢」確實有讓你「讀完才想吃飯」的說故事的魅力。